寫(xiě)讀書(shū)筆記需要思考和整理所讀的內(nèi)容，這會(huì)加強(qiáng)你的理解和思考能力。關(guān)于儒林外史的讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才規(guī)范？下面給大家分享關(guān)于儒林外史的讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《儒林外史》這部小說(shuō)任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文字描述元末明初的一段考場(chǎng)官場(chǎng)趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過(guò)對(duì)許多民間正直儒士的傾贊和對(duì)腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)，和對(duì)改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕?。小說(shuō)開(kāi)篇描寫(xiě)了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門(mén)拜訪，他躲避不見(jiàn)；朱元璋授他“咨議參軍”的職務(wù)，他也不接受，心甘情愿的逃往會(huì)稽山中，去過(guò)隱姓埋名的生活。
本書(shū)中更生動(dòng)地批判了科舉制度造就了一批社會(huì)蛀蟲(chóng)，他們毒害著整個(gè)社會(huì)。如溫州府的樂(lè)清縣有一農(nóng)家子弟叫匡超人，他本來(lái)樸實(shí)敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買(mǎi)賣(mài)，流落杭州。后來(lái)遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈(zèng)給他十兩銀子，勸他讀書(shū)上進(jìn)。匡超人回家后，一面做小買(mǎi)賣(mài)，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識(shí)，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學(xué)寫(xiě)八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到到杭州。在這里，他結(jié)識(shí)了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門(mén)里當(dāng)吏員的潘三爺，學(xué)會(huì)了代人應(yīng)考、包攬?jiān)A詞的本領(lǐng)。又因馬二先生的關(guān)系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭(zhēng)著購(gòu)買(mǎi)，五省讀書(shū)的人，家家都在書(shū)案上供著“先儒匡子之神位”。不久，那個(gè)曾提拔過(guò)他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結(jié)權(quán)貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時(shí)，幫助過(guò)他的潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關(guān)系，甚至看也不肯去看一下。對(duì)曾經(jīng)幫助過(guò)他的馬二先生他不僅不感恩圖報(bào)，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣(mài)靈魂的衣冠禽獸。
書(shū)中還列舉了“范進(jìn)中舉”的事例：明朝老童生范進(jìn)科舉考試屢試不中，直到54歲才考中秀才，后又考取進(jìn)士。范進(jìn)中舉之前在家里倍受冷眼，妻子對(duì)他呼西喚東，老丈人對(duì)他更是百般呵斥。當(dāng)范進(jìn)一家正在為揭不開(kāi)鍋，等著賣(mài)雞換米而發(fā)愁時(shí)，傳來(lái)范進(jìn)中舉的喜報(bào)，范進(jìn)從集上被找了回來(lái)，知道喜訊后，他高興得發(fā)了瘋。好在他的老丈人胡屠戶(hù)給了他一耳光，才打醒了他，治好了這場(chǎng)瘋病。轉(zhuǎn)眼功夫，范進(jìn)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅有了錢(qián)、米、房子，而且奴仆、丫環(huán)也有了。范進(jìn)母親見(jiàn)此歡喜得一下子胸口接不上氣，竟一命歸了西天。胡屠戶(hù)也一反常態(tài)，一卷《儒林外史》，道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪，辛酸苦嘆。
《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著，也是一面封建社會(huì)的照妖鏡。它通過(guò)對(duì)封建文人、官僚豪紳、市井無(wú)賴(lài)等各類(lèi)人物的真實(shí)生動(dòng)的描寫(xiě)，并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度、倫理道德、社會(huì)風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。
說(shuō)到讀史，有必要說(shuō)說(shuō)讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會(huì)因人而異，但大概不會(huì)偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”；第二層境界是能透過(guò)歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”；第三層境界是通過(guò)對(duì)歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會(huì)所用的意識(shí)并運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)，“看山還是山，看水還是水”。
閑齋老人說(shuō)《儒林外史》“讀之者無(wú)論是何人品，無(wú)不可取以自鏡”，此僅為讀《儒林外史》的第一層境界；透過(guò)《儒林外史》深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)統(tǒng)治者大興文字獄，設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌，考八股、開(kāi)科舉以牢籠士人，以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來(lái)對(duì)付知識(shí)分子，其中，尤以科舉制為害最深，影響最廣，使許多知識(shí)分子墮入追求利祿的圈套，成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無(wú)用的市儈，此為讀《儒林外史》的第二層境界。
《儒林外史》中反映的是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，但士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚，看不清當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則純屬當(dāng)時(shí)人們的主觀意識(shí)問(wèn)題，吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”，他深切期盼能喚醒世人，或者說(shuō)得更偉大些，他想醫(yī)治社會(huì)、拯救世人。如果這當(dāng)真是吳敬梓寫(xiě)作《儒林外史》的目的的話(huà)，則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。
當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì)，了解社會(huì)和事物的本質(zhì)，掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛(ài)俗、樂(lè)俗，或者因?yàn)閼n(yōu)世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會(huì)、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民，反社會(huì)、危害社會(huì)的事情。
吳敬梓在《儒林外史》中用辛辣諷刺揭露了儒林中人的丑陋病態(tài)，書(shū)寫(xiě)“文人之厄”。在吳敬梓的筆下，這些一心想要通過(guò)科舉求取功名的秀才童生們，昏聵無(wú)能只會(huì)謀財(cái)諂媚的貪官們，以及對(duì)考中的秀才前倨后恭的親朋友鄰們，全都既可笑又可悲。
對(duì)于這些被科舉制度戕害的文人們，吳敬梓不止是無(wú)情地嘲諷，更懷著悲憫之心。他不僅諷刺這些儒生個(gè)體的丑態(tài)，更揭露了科舉制度和清代社會(huì)環(huán)境的丑惡。正如何滿(mǎn)子在《儒林外史簡(jiǎn)說(shuō)》中所講的，“喜劇的根底是悲劇，如果作家沒(méi)有博大仁厚、悲天憫人的菩薩心腸，諷刺便會(huì)變成冷嘲或油腔滑調(diào)，喜劇便會(huì)變成鬧劇或插科打諢”。
何滿(mǎn)子非常推崇吳敬梓和《儒林外史》，在《儒林外史簡(jiǎn)說(shuō)》中不吝贊美，這或許受到他自身經(jīng)歷的影響。
何滿(mǎn)子和吳敬梓的人生經(jīng)歷相似。何滿(mǎn)子出生于優(yōu)渥的書(shū)香家庭，自幼接受中西教育，經(jīng)歷了民國(guó)和解放后的歷史動(dòng)蕩時(shí)期，晚年才創(chuàng)作了大量作品，飽經(jīng)浮沉。而吳敬梓同樣出身于富裕的縉紳家庭，最終卻家財(cái)散盡、遠(yuǎn)離仕途，寫(xiě)出《儒林外史》。何滿(mǎn)子對(duì)吳敬梓的理解和贊揚(yáng)，必然受到相似經(jīng)歷的影響。
何滿(mǎn)子贊揚(yáng)吳敬梓的獨(dú)立自主，認(rèn)為他沒(méi)有隨波逐流、追逐功名富貴，在人生中做出的毀家移居和辭避征辟兩次主動(dòng)選擇，掌握了自己命運(yùn)的主宰權(quán)。這兩次選擇的確改變了吳敬梓的人生軌跡，是吳敬梓看透了上層社會(huì)的虛偽功利、主動(dòng)遠(yuǎn)離并選擇用《儒林外史》的文字來(lái)抨擊科舉制度影響下的社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵點(diǎn)。
吳敬梓擅長(zhǎng)刻畫(huà)人物，在《儒林外史》中描繪了儒生官員以及親朋友鄰等相關(guān)人物的群像。這源自于他對(duì)這個(gè)群體本性的深刻認(rèn)識(shí)。其實(shí)，書(shū)中很多人物的原型，都來(lái)自他在真實(shí)生活所經(jīng)歷和熟悉的人群。這些人物既典型有貼近生活，因而才能給讀者“竟乃覺(jué)日用酬酢之間，無(wú)往而非《儒林外史》”之感。
在諷刺這些人物時(shí)，吳敬梓又善于抓住人物最夸張、最具喜劇性的行為展現(xiàn)給讀者，從而達(dá)到“無(wú)一貶詞，而情偽畢露”的“婉而多諷”的效果。通過(guò)塑造典型形象反應(yīng)真實(shí)社會(huì)狀態(tài)，才能達(dá)到這樣的藝術(shù)效果?！昂?jiǎn)言之，文學(xué)的力量便產(chǎn)生于通過(guò)富有感染力的典型形象顯示社會(huì)的真實(shí)”。
當(dāng)然，《儒林外史》并非僅僅為了諷刺這些個(gè)體、一笑了之。吳敬梓是帶著悲憫的心態(tài)來(lái)看待這些文人的，他更主要的目的是批判科舉制度對(duì)文人以及整個(gè)社會(huì)的戕害，這些文人和相關(guān)的人都是科舉制度和封建社會(huì)等級(jí)制度的受害者。
書(shū)中也并非所有人物都無(wú)可取之處。除了那些可能連蘇軾是誰(shuí)都不清楚的被批判的“讀書(shū)人”，還有一些寄托著作者希望的小人物。作文與功利儒生和腐敗官吏相對(duì)的，反而是少量有骨氣的文人甚至是地位卑下的人，包括開(kāi)篇楔子里甘當(dāng)平民的王冕、老梨園鮑文卿，以及結(jié)尾的四個(gè)市井奇人等。區(qū)別于唯利是圖的上層富貴官僚，這些小人物身上還保留著善良、關(guān)愛(ài)、尊重等人性閃光點(diǎn)，這是吳敬梓所贊美的珍貴品質(zhì)。
《儒林外史》描寫(xiě)的不是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、情節(jié)連續(xù)的故事，“全書(shū)無(wú)主干”，而是零散的故事集合，“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”。何滿(mǎn)子認(rèn)為，這正是吳敬梓的創(chuàng)新之處。吳敬梓串聯(lián)起這些集錦式的人物故事，通過(guò)散點(diǎn)的方式，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代本身的真實(shí)狀態(tài)。
另外，何滿(mǎn)子對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)明顯受到魯迅的影響，在《儒林外史簡(jiǎn)說(shuō)》中多次引用魯迅的評(píng)語(yǔ)，“秉持公心，指摘時(shí)弊”、“燭幽索隱，物無(wú)遁形”等，來(lái)佐證他的觀點(diǎn)。最好再讀一下魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》對(duì)《儒林外史》的解析。
在一篇篇辛辣的諷刺話(huà)語(yǔ)中，我仿佛看到了舊時(shí)被科舉毒害的懷才不遇的人們對(duì)封建頑固禮教的不滿(mǎn)、憤怒的吶喊。
《儒林外史》，中的周進(jìn)令我印象很深。剛出場(chǎng)時(shí)，周進(jìn)已經(jīng)六十多歲的老童生。在汶上縣做了三年西席，學(xué)生顧小舍人都進(jìn)學(xué)成了秀才，他再無(wú)資格繼續(xù)教下去，淪落到薛家集觀音庵私塾中來(lái)坐館糊口，飽受秀才梅玖和舉人王進(jìn)的嘲弄和冷遇。不久，他被生活所迫替一群商人當(dāng)賬房，飄過(guò)貢院，觸景生情。大半生追求功名利祿卻求之不得與所受過(guò)的凌辱夾雜著悲憤的情緒一下子全部發(fā)泄出來(lái)，化作一廂老淚縱橫，一頭撞在號(hào)板上，直僵僵不省人事。讀到那里，我不禁心感酸楚，周進(jìn)只是一個(gè)代表，世上以前有多少人被封建禮教毒害，又有多少人去鉆令人費(fèi)解的深?yuàn)W古經(jīng)而耽誤青春，使得人性蕩然無(wú)存，尊富鄙貧，社會(huì)不得安寧!
周進(jìn)道：若得如此，便是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬也要報(bào)效!爬到地下就磕了幾個(gè)頭。可見(jiàn)他已深陷科舉毒害中，不得自拔。這是一種社會(huì)濃厚的風(fēng)氣。
自此，周進(jìn)的人生陡然發(fā)生了喜劇性變化。如果說(shuō)從前沉淪落魄受盡冷眼，此后可謂春風(fēng)得意一帆風(fēng)順。中舉人，中進(jìn)士，做御史，做學(xué)道，一路升到國(guó)子監(jiān)司業(yè)。他節(jié)節(jié)高升的仕途更加顯現(xiàn)出世態(tài)丑陋，這是對(duì)整個(gè)士人階層和市民社會(huì)的批判。
周進(jìn)用錢(qián)買(mǎi)來(lái)了監(jiān)生，讀一個(gè)叫范進(jìn)的老童生的文章。正因無(wú)事可做，便多讀了幾遍，這才領(lǐng)悟到文章玄機(jī)多，變化妙，加上遭遇與自己甚是相似，立刻產(chǎn)生共鳴。從字里行間也體現(xiàn)出對(duì)考場(chǎng)監(jiān)生的諷刺：他們囫圇吞棗，漫不經(jīng)心，不識(shí)人才。
其實(shí)，從辛辣的諷刺中，我還讀到了欣慰的一點(diǎn)，就是已經(jīng)有人開(kāi)始意識(shí)到危害，并且想要革命去改變現(xiàn)狀，這是思想的升華。
《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn)，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會(huì)制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態(tài)。至今仍非常具有警世意義。
既然寫(xiě)讀后感，就必寫(xiě)作者經(jīng)歷，以之結(jié)合，才可感而寫(xiě)。作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場(chǎng)的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書(shū)以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫(huà)代表了作者對(duì)封建事態(tài)的一定看法。魯迅先生曾評(píng)價(jià)此書(shū)表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典，可見(jiàn)此書(shū)的成功。 讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現(xiàn)在的中國(guó)?，F(xiàn)在的中國(guó)早不是如以前一般;現(xiàn)在的中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國(guó)家;現(xiàn)在的中國(guó)更是為中華民族崛起而奮斗，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力，這令我們中華兒女感到無(wú)比驕傲。但在我們前進(jìn)的路上，總還是有一些絆腳石，例如：之風(fēng)不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等，都是我們需要耐心，細(xì)致，認(rèn)真解決的問(wèn)題。
“趁風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！本妥屛覀冃袆?dòng)起來(lái)，盡己之力，為建設(shè)強(qiáng)大，民主，美麗的中國(guó)作出貢獻(xiàn)。